持桩而达于体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奋也，非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗：

身动挥浪舞意力水面行 游龙白鹤戏 迂徊似蛇惊

肌肉含劲力 神存骨起棱 风云吐华月 豪气贯长虹

诗中所说挥浪、游龙、白鹤、惊蛇皆拳式也。此拳式的舞蹈，亦即所谓健舞或武舞。在隋唐时氏健舞甚成为盛，为当时之养生术与技击之法。不仅武夫操之，即使文人学士亦多习之，后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会，并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿，始将健舞之几个姿态式仿出，此代之际，我南游至淮南，得遇黄慕樵先生，遂得其传，乃约略得其健舞之真意，我不敢自秘，曾再传于从我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。

习健舞之先决条件则须达于四如境界，即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟，否则难出舞相，舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓劲营自体内，力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣，然如何将此种内劲爆发出来而成外力，以收技击效应，四形则为最适当之形式也。

四形舞法依形曲力直之法则。习时须永设一假想之敌，对之蓄势搏斗。手指腕拧，指变爪摄，不论手起舞或单或双，指端永远指向对方口鼻，须用最大能力控制对方之中线，给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持已方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱，不许下塌，不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌，具有钩错敛抗之妙。十指不许僵直，皆须曲蓄，指要分，掌要凹，运行时指端可有透电之感，此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹卷撑抱之力，桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀叉分刺之能，步法寸步不让。肩要撑、肘要横，两臂始有裹卷撑抱之力。裆要坐，膝要纵，坐裆纵膝始有力，方有刀叉分刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执，其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力，故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执而破有执也。双足运行如在泥雪中求动，两足重量三七互换，脚无定位，身无定势，或以后步变前步，或以前步变后步，前后交替，虚实互演以步法夺敌之位。运行起来随意走，手底留痕，觉全身如与物遇，三尖相对，四心相印。若快，快不许飘浮，若慢，慢不许呆像。

力之爆发皆在一瞬间，此时如襟人，心毒为上策，力由意发之故也。手狠方克敌，随意从之故也。故习时每一动作皆需假借，无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也。如是舞起来始有妙趣横生之境界。生理作用于心理，此即健舞养生意义也。由此看来，大成拳之真功夫非自动中得来，须于不动中求之。故曰不动之动乃生生不已之动也。

练习四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用，故习进只求舒适与否，不求姿式好坏美观与否。但姿式确是形之代表，故需求姿态正确，即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界，其大动正确小动亦正确，否则均不正确。

习时还须善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。须运用的人体外力有四种，分别为人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之与地心争力；地面支撑反作用力，此我所说拔地欲飞；空气应力，此我所谓之与大气呼应；技击时对方之作用力，此我所谓假借之力。这些力我总名之曰宇宙争力。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我谓之浑元争力。膈膜动力，此我所谓之呼吸弹力，亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使浑元争力与宇宙力须合拍，作用之妙皆在于呼吸弹力也，故曰吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤走风，因为只要横膈膜一发紧即错误，故学者宜慎之。现再将四形分项说明：

挥 浪

此式乃依形曲力直之法则，须不失四如之境界，具体则为运用伸缩抑扬、沉托提纵之力。盖人体站立时两足不动，而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动，即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐，双臂向下抑探而躯体却向上伸长，亦即上下对拔拉长，此时人体重位能即转化为重力动能，全身即有一种波浪力，谓之重力波。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力，借双臂左右圆撑之势，使纵波之中夹带横波，如是始有挥浪之舞姿。运行时，以臂一前一后。若左手在前，则出左足，若右手在前则出右足。双臂与躯体配合，上下伸缩抑扬对拔拉长，双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面，欲浮而又沉，时沉时浮而挟浪扬波于水面，故此形又名神龟出水。

游 龙

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则系运用提按抚横、分闭开合之力，此式这运行与挥浪同，仍需利用重力波以发提按抚横、分闭开合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力，以横波出开合之势。纵波高低进退互用。其形象若一龙游苍海，龙即是浪，浪好是龙，龙行浪动，浪动龙行。

挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲，紧以发力，松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力，此种弹力遇物即须爆发为炸力，此即大成拳之蓄弹惊炸也。

习挥浪、游龙二式，又须有仰之则弥高，俯之则弥深之身，对方高来我则高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。对方低来我则低以行之，使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感受，此即高则扬其身，低则缩其身之法也。

白 鹤

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则系运用搂劈钻刺、翻扬裹拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位，当其作用于敌体之某一部位而受阻，或当敌体之某一部位作用于此处，即将发生变形时，我之此一曲蓄部位即产生一种阻力，阻止变形之弹性力，爆发之即为炸力，此种爆发之炸力正是技击之所需，此即我所谓之蓄弹惊炸。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内，弹性力与我曲蓄部位之伸展量或回缩量成正比。故练习此形时两臂运行之幅度应大些，以增强爆发力之直射强度。

运行时两臂交替自外向内画弧。若高，指端不过顶，若低，指端不过脐，设左臂先起则出左足，右臂先起则出右足。划弧时，两手臂须有搂劈钻刺、翻扬裹拧之力，习时需根据不同之假想假借，我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉、或钻刺，爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌，若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自已实脚之膝，落时不超于敌胸，提膝、脚落、劲发于手、力出应为一声，此种落脚之势并非踢蹬踹踩，实为顿也。只运用爆发力两臂交替连用，双足一齐互用，其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。大成拳之三拳一脚即从此式化出。

惊 蛇

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则运用提顿吞吐、撑抱悠扬之力。此式之运行与白鹤同，仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发提顿吞吐、撑抱悠扬之力。运行时若出左足则起左臂，自内向外划弧，同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足，右臂向外划弧，同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想假借，我叫曲蓄之弹性力可以提顿吞吐之形式爆发为炸力，亦为撑抱悠扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷，其形象宛似惊蛇乍走，左右迂徊刀光闪。所谓三拳（钻、裹、践）、三棍（肩头棍、胸前棍、脑后棍）皆从此式中化出，厉害无比也。

白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握回缩量与伸展量，回以蓄劲，伸以发力。将欲伸之，则必回之，将欲回之，则必伸之，回伸须致用，遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤、惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。

习白鹤、惊蛇二式又须知白鹤能制横，惊蛇可夹纵。对方齐出，我则裹其力，使之旋转而拔根；对方独进，我则放其势，令彼力尽而前俯。此即横则裹其力，纵则放其势之法也。

论大成拳之哲理根据

关于大成拳之哲理根据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出大成拳之真正面貌也。

一、庄子曰：“物物者非物”。意即使物质成为物质的，并非物质。大成拳主张一切力量都是精神之集合，亦可谓力者非力也。换言之，使力成为力者并非力，乃精神也、意念也，此即大成拳拳所以曾名为意拳之实质所在。

二、老子曰：“无为而无不为”。大成拳则主张有为之为出于无为，不动之动乃生生不已之动。所谓无为与不动，在大成拳则为桩功，所谓有为与动则为试力与发力。大成拳重视桩功，故亦系无为之义。昔日有人赠言大成拳拳是古道家之静功，此非贬词也。

三、老子曰：“反者道之动”。大成拳则主张力生有两，两者能一，即作用力与反作用力之对立统一。所谓矛盾错综须统一也。

四、佛门禅宗有云：“万法皆空，即为实象”，又云：“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来”，父母未生时之面目即空也、无也。大成拳则主张各项力量都由浑元廓大空洞无我产生出来，因此教人虚无求切实，运用在虚空。

五、禅宗又云：“无法无执”。大成拳则又主张一法不立，无执破执。技击时我无执令对方亦无执。不仅抗劲用力为有执，使用招术方法亦有执。以无执破有执，破执而无执也。

六、明学者王守仁提出致良知之说，大成拳则主张发挥良能之论。王守仁说：“实如水流湿，火就燥。”其势然也。

由此看来我关于《大成拳论》中所说大成拳似与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。在大成拳论里我所以用画龙点睛之法道破大成拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习大成拳而不接受其哲理，则无异按石卵而盼司晨，终无所成。学者不可不明此道理。

} 关键词： 王芗斋论四形真言